□ 王必昆

　　大地之上，日渐春浓。骠川坝子开满油菜花，花蕊间是蜜蜂纷飞或悬停的航线，墒埂脚是农人劳作或行走的路线。两个农民挑着担子走在窄埂上，崴来崴去地扭动胯部。我们几人漫步在后，身躯也不由得扭崴着，前倾后仰左歪右斜，全靠胯部来平衡身体，颇有些戏剧性。

　　以口夸村花灯艺人何国权对我们说，咱乡村小路坑坑洼洼，人们走路都会崴来崴去的，就像崴花灯一样。对了，这些天我在骠川坝子转悠，老觉得骠川人走路时胯的扭动有些夸张，好似什么民间舞蹈的舞步，却一时想不起来。经何国权阿叔这么一提，我恍然大悟，原来是花灯的崴步。

　　云南花灯戏在民间生命力旺盛，尤以昆明、玉溪、楚雄等滇中地区最具特色。藏在城市深处的众多社区，散落乡野阡陌间的无数村落，人们祖祖辈辈过着“无崴不成灯”“无灯不成活”的烟火生活。我这次来踏访的楚雄市以口夸村，就是一个嗜灯如命的“花灯窝子”，也是骠川花灯的核心地。“骠川”是楚雄当地人对子午镇、东华镇所在坝子的俗称，明代此地属“大骠里”，包括“大骠”子午镇、“小骠”东华镇两块山间盆地组成的坝区村落。洪武年间中原移民至此，大骠里成为戍边民屯，从此多民族交融生息，由江南杂耍歌舞与当地民歌小调融合而成骠川花灯。

　　以口夸系彝语音译，意为有清泉的寨子。在以口夸，崴花灯是村民的生活常态，男女老少大多数都会崴几步，唱几调。何国权说，弄懂崴花灯，才能懂得骠川历史文化。看骠川人在院坝或路边随意崴动，那一摇一曳间，崴出的是民间身体美学的活态传承，是古老族群在节庆仪轨中的生命欢歌。 

　　村中有院老房子，是以口夸文化大院，也是骠川花灯大舞台。同行的云南花灯艺术家妥抱融，正在这里辅导乡村花灯队舞者。妥老师说，若要识得云南花灯的真味，离不开一个“崴”字。只此一字，便是打开这方“戏窝子”全部奥秘的锁钥。云南花灯有“逢唱必崴”之说，也常常把唱花灯、演花灯、舞花灯称之为崴花灯，崴即花灯剧中的舞。可别小看这貌似简单的崴，花灯艺术正是凭借几种崴步来塑造不同戏剧人物的性格特征。譬如正崴，彰显的是朴实、大方。女反崴，氤氲出抒情、悠然。大反崴，勾勒出矫健、挺拔。男小反崴，漾出明快、活泼。蹂踩步，演绎柔韧、舒展。小崴，则传递轻快、活泼。大颠步，迸发着泼辣、稳健。

　　光说不练假把式，妥抱融老师边讲边示范几个标准的花灯崴步和扇花，还即兴表演了他主演过的花灯戏《老海休妻》片段。只见妥老师扮老海出场，小反崴时胯部细碎急摆，跳颠步蹦跶得轻快；转大反崴则摆幅骤增，胯部猛送又回正，硬朗线条勾出倔劲；偶走正崴时舒缓摆胯，膝盖慢屈伸，又藏着几分悔意，在崴动中果然把人物性格揉得鲜明。

　　庭院角落处，有个身穿彝族服饰的阿奶在自娱自乐地唱花灯，牙齿不全，声音响脆，咬词很清晰。“楚雄有个以口夸，共有居民三百家。三条巷口个个大，树上三个大喇叭。天天有人讨媳妇，夜夜有人生娃娃。娃娃都会唱花灯，还有一个二胡拉。”这唱词我曾耳闻，几天前在楚雄与一个开诊所的老同学相聚，聊到我要去以口夸，同学没去过，却对以口夸很熟悉，随即哼唱“楚雄有个以口夸，天天有人讨媳妇，夜夜有人生娃娃”。

　　何国权阿叔见我疑惑，跟我说，老奶奶唱的花灯，其实是由古代民谣改编而来，反映以口夸历史悠久，村落较大，人丁兴旺。以口夸至今还完整保留着几百年前的李家巷口、张家巷口、大巷口这三条巷道的古村布局，以及何家祠堂、李家祠堂、四合五天井旧院、向天坟等古建筑文物。一个崴花灯，使以口夸村成为省级民族传统文化保护区。几条古街巷，几座古建筑，使以口夸村成了中国传统古村落。崴花灯崴来了大名气，各种文旅活动竞相到以口夸来举办，也有外地人到以口夸旅居。《诗刊》社命名以口夸为“中国诗歌艺术小镇”，云南省文联命名以口夸为“云南文学小镇”。作为村委会干部的花灯艺人何国权得意地笑着说，这一切都是崴花灯崴来的文化遗产。

　　村里花灯爱好者越聚越多，争相来看省花灯剧院专家的示范表演，花灯成了大家聊不完的话题。刚刚在演出活动中演完花灯戏的杨天学大叔身穿灯衣走过来，要带我们去文化大院的旧楼上看古戏服。他说想了解以口夸花灯，得从祖上传下来的半副戏班行头讲起。

　　爬上木楼梯，走过瓦檐下的木廊，我低头跨进木门，没有隔墙的几间木楼连在一起，显得很宽敞。我环视一圈，果真发现楼上藏着乡村老戏班的不少旧物件——灯衣、包头、彩头、把件等戏班行头一应俱全。身穿红色生角灯衣的杨天学仿佛从花灯戏中走出来，或者领我们遁入古戏中，崴着小颠步靠近简易的玻璃橱窗，告诉我们里面陈列的是一百多年前的古戏服。我往前凑，仔细观赏那些老古董。橱窗里分别用铁丝衣架挂着几件宽袖长袍的陈旧戏服，墨绿、灰黄的旧绸松松垮垮，袖摆挂丝起毛，襟边塌软歪斜，刺绣的龙凤残了几片，银饰零碎坠在破处。有的摆角垂着脱线蓝边，有的领口豁开破落，古戏服褶皱里裹满干瘪的旧时光。我像木头人一般杵在橱窗前，屏住呼吸凝视着这些安静的古戏装。忽见宽袖一扬，残绣里的龙凤跟着震颤，锣鼓碎响里，花灯艺人裹着绿绸袍，踩着小崴步轻快走来。我赶紧退后，碰到人了，回头一看，身穿灯衣的杨天学老师露出微笑，正娓娓讲述这些古戏服的来历。

　　清代咸丰年间，以口夸花灯艺人杨继民在昆明蔡小舟戏班表演，凭借精湛的技艺成为名角。后来戏班陷入困境而解散，班主没钱支付薪酬，就将戏班行头拆分抵给演员们。杨继民分得半副行头，带着三箱戏服和两箱乐器，返回家乡营生。杨继民在以口夸重组花灯社，不断培养年轻人，以口夸花灯由此靠从昆明戏班带回来的半副行头代代相传，直至成为云南花灯的重要分支。原本精美的戏服早已破败不堪，清代的乐器已变得音色喑哑，却成为以口夸花灯的时光见证，成为历代花灯艺人心中的瑰宝。

　　杨天学自幼受“花灯窝子”的文化熏陶，十二岁随父亲杨正开学习花灯及滇剧演唱，现在是以口夸太平灯会的第十一代传承人，也是省级非遗传承人。他父亲杨正开年轻时也是骠川花灯的一位狂热爱好者，曾历经艰辛支撑着太平灯会的日常活动。花灯艺人白天和农民一起干农活，晚上聚在一起给村民唱花灯。在杨正开所处的那个贫穷年代，骠川花灯就像星光一样给灰色的生活增添了一抹亮光。如今传到杨天学，虽年近古稀，仍然是以口夸花灯的台柱子。杨天学过去是村卫生所的乡村医生，退休后热衷于传承花灯艺术，不但参演花灯剧，还致力于收集骠川花灯非遗史料，多年来已整理出骠川花灯历史、经典花灯剧目若干卷。

　　骠川花灯起源于唐代南诏时期，形成于明代初期，普及于明末清初，清代就有演出活动的文字记载。鼎盛时期，整个骠川坝子几乎寨寨有灯社，户户有唱灯人，真是到了“无灯不成活”的花灯人间。骠川花灯从院坝灯、团场灯，发展到折子戏、本子戏、大型舞台戏，直至搬上大雅之堂。从初期祭祀祈神求福、自娱自乐的传统花灯，发展成为具有自娱性、娱他性、寓教于乐的现代花灯。几百年来，每逢农历正月初八，以口夸都要举办盛大的土主庙会和太平灯会，组织演唱《大王操兵》《凤阳花鼓》等传统花灯剧。骠川坝子各村寨的老百姓都会慕名而来，到以口夸赶庙会，赏花灯，那是几十代骠川人记忆中最温暖的花灯时光。

　　一方水土孕育一方独特文化，彩云之南的这方红土高原，早已成为花灯艺术的家园。玉溪、弥渡、姚安、元谋、嵩明、呈贡、建水等地花灯在云南都很出彩，“中国花灯艺术之乡”弥渡县有着“十个弥渡人，九个会唱灯”的说法。跟云南省花灯剧院的妥抱融老师闲聊时，听他说过去云南有四十多家花灯剧团，目前还有八家花灯专业剧团。这些花灯团体，一直是传统艺术的守护者，也是现代文化的创新者。

　　在云南乡村，其实崴花灯很常见，我打小就耳濡目染。年少时在老家泸西，无论坝区还是山区的村寨办红白喜事，都会请乡村文艺队来唱花灯，我还见过七八十岁的小脚老奶崴花灯。现在我生活的蒙自，城郊新安所是座明代卫所古镇，也是滇南有名的“戏窝子”，每年春节期间都要举办盛大妆会，其中就有很多花灯表演。始建于明代正德年间的新安所城隍庙，设有一个古戏楼，直到民国时期都还排戏演出。而法国人在百年前就留下过新安所跳花灯的老照片，抗战时期西南联大蒙自分校的师生也观看过新安所花灯。传统花灯艺术的血脉，就这样在云岭大地无尽流传。

　　何国权领我们去看以口夸村何家祠堂，这座徽派宫殿式建筑群始建于明代，兵燹焚毁，民国初年重建。我在大殿细看何家牌位，触摸古村的肌理，蓦然回头，瞥见对面戏楼上有两个身穿灯衣的戏人在练花灯，男着青衫，女穿粉裙。瞧那男子崴来，是山峦般稳健的起伏，步步生风；女子崴去，是流水般柔婉的波动，袅袅生姿。脚下踏着鼓点，手中扇花翻飞，那身子仿佛不是肉身在崴，而是随灵魂的旋律自由舞蹈。我一怔神，顿觉陷入音画时空的漩涡，不知这是古人在作花灯表演，还是今人表演古人的花灯。在以口夸这个颇具魔性的“花灯戏窝子”，我就这样陷进古老唱腔与崴韵缠叠的涟漪中，再也无法从骠川的时光碎影里崴出来。

　　作者简介

　　王必昆，中国作家协会会员，鲁迅文学院第十三届中青年作家高研班学员，作品散见于《中国作家》《十月》《散文》《天涯》《山花》等刊物，出版文学作品五部，编剧公演原创舞台剧三部，曾获在场主义散文奖、孙犁散文奖、云南文学奖、云南省优秀编剧奖等奖项。

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